ԹԵՄԱՆԵՐ

Լատինական Ամերիկայի քաղաքական էկոլոգիա. Արմատներ, ժառանգություններ, երկխոսություններ

Լատինական Ամերիկայի քաղաքական էկոլոգիա. Արմատներ, ժառանգություններ, երկխոսություններ

Հեկտոր Ալիմոնդայի կողմից *

Վերջին ժամանակներում մենք տեսանք, որ միջազգային մտավոր ոլորտում ուղղաձիգ և հորիզոնականորեն կոտրվում է քաղաքական էկոլոգիան, որը բացահայտում է գործողության և գիտելիքների արտադրության / կուտակման ցանցեր ավելի քան զգալի ամպլիտուդայից, ակադեմիական վերապատրաստման միջուկների առատությունից, որոնք արդեն պատրաստել են երիտասարդ հետազոտողների խմբերի: և ակտիվիստներ, անվերջանալի իրադարձություններ և հրապարակումներ, որոնք նշելով այս գործընթացը, սկսում են ընդգրկել տեսական և մեթոդաբանական չափումների, իրենց տարածաշրջանային և ոլորտային կազմաձևերի ներկայացում և հավասարակշռություն, տեղեկատվության կուտակման նախագծեր և մոլորակային քարտեզագրում, ինչպիսիք են EJOLT / EJAtlas, [ 1] և շուտով կմեկնաբանվեն նրա հիմնական տեղեկատուների աշխատանքի վերաբերյալ համակարգավորումները: Այլ կերպ ասած, քաղաքական էկոլոգիայի ոլորտը, կարծես, մեծ ու վճռական քայլեր է կատարել դեպի հասունություն:

Դե, այս համատեքստում է, որ տարբեր մեկնաբաններ, որոնք վերլուծում են գիտելիքների այս ոլորտի միջազգային համայնապատկերը, համընկնում են Լատինական Ամերիկայում արտադրված քաղաքական էկոլոգիան որպես քաղաքական-մտավորական հատուկ ավանդույթ, նույնականացնելով դրանք դինամիկայով և հռչակող սարքերով: համարժեք չէ գիտելիքների այլ աշխարհաքաղաքական ոլորտներից եկող մշակումներին (ինչը, իհարկե, ոչ մի խոչընդոտ չէ միջազգային երկխոսության համար, ընդհակառակը) (Kim et al., 2012; Delgado Ramos, 2013; Martínez-Alier, 2014; Martin and Larsimont, 2014; Leff, 2015):

Որպես օրինակ բերենք պրոֆեսոր anոան Մարտինես-Ալիերի կարծիքը. «Քաղաքական էկոլոգիան ուսումնասիրում է սոցիալ-բնապահպանական հակասությունները: Միևնույն ժամանակ, այս տերմինը նշանակում է սոցիալական և քաղաքական լայն շարժում `ուղղված բնապահպանական արդարադատությանը, որն ավելի ուժեղ է Լատինական Ամերիկայում, քան մյուս մայրցամաքներում: Այս շարժումը պայքարում է բնապահպանական անարդարությունների դեմ տեղական, ազգային, տարածաշրջանային և գլոբալ մակարդակներում [] Լատինական Ամերիկայում քաղաքական էկոլոգիան ոչ այնքան համալսարանական մասնագիտացում է մարդկային աշխարհագրության կամ սոցիալական մարդաբանության բաժանմունքներում (Մայքլ Ուոթսի, Ռեյմոնդ Բրայանտի, Փոլ Ռոբինսի ոճով), որքան իր միջազգային կարևորության մտածողության դաշտ, հեղինակներով շատ կապված բնապահպանական ակտիվությունը իրենց երկրներում կամ ամբողջ մայրցամաքում »(Martínez-Alier, 2014: 2):

Բայց Մարտինն ու Լարսիմոնտն են, ովքեր իրենց մեկնաբանություններում հաստատում են հարաբերությունները Լատինական Ամերիկայում (EPLat) իրականացվող քաղաքական էկոլոգիայի միջև տարածաշրջանի բնորոշ քննադատական ​​մտածողության մատրիցայի հետ. «Չնայած EPLat- ում կարող են ավելի շատ ազդել ազդեցության և ծագման գծերի մասին պակաս կարգապահական և ակադեմիական, դրա որոշիչ հատկությունները, անկասկած, կապված են լատինաամերիկյան քննադատական ​​մտքի ավանդույթի և թալանի և «որսերի տնտեսության» առջև ծառացած ժողովուրդների հսկայական փորձի ու ռազմավարության հետ բախվելու հետ: Մենք նշում ենք Խոսե Կառլոս Մարիատեգիի, Խոսուե դե Կաստրոյի, Էդուարդո Գալեանոյի և այլոց կողմից ճանաչված և վաղ ներդրումները: […] Հավանաբար, այն, ինչը տարբերում է այս հեռանկարը, լատինամերիկյան ավետարանի տեղ լինելու նրա պնդումն է: Սա ենթադրում է ճանաչել տեսական և տարածքային ոլորտները, որոնք խորթ են արևմտյան մտքի աշխարհաքաղաքականության մեծ համախմբված ավանդույթներին: […] Կենտրոնական փաստարկն այն է, որ Լատինական Ամերիկայի ծագման նշանը հիմնված է նվաճման աղետալի տրավմայի և միջազգային համակարգում ստորադաս և գաղութային ինտեգրման վրա: Այս իմաստով, այդպիսով, EPLat– ը համապատասխան տեղ է տալիս պատմական փորձին, որը ենթադրում է եվրոպական գաղութացումը որպես լատինամերիկյան հասարակության առանձնահատուկ տարասեռության և երկիմաստության ծագման պատռվածք: Սա, իր հերթին, ենթադրում է տարածաշրջանի բնապահպանական պատմության կառուցում: […] Այսպիսով, EPLat- ը հավաքական կառույց է, որում Լատինական Ամերիկայից ժամանած տարբեր հեղինակներ, առանց լարվածության և բանավեճերի, միավորվել են ՝ շեշտը դնելով իշխանության հարաբերությունների ուսումնասիրության վրա, որը պատմականորեն կազմված է որպես հասարակություն / բնություն հարաբերությունների միջնորդ: Նմանապես, կա որոշակի կոնսենսուս այն մասին, որ քաղաքական էկոլոգիան, ավելին, քան նոր կարգապահական դաշտը, կլինի քննադատական ​​վերլուծության հեռանկար և հարցերի և փոխադարձ կապի գիտելիքների տարբեր ոլորտների միջև, ինչը ենթադրում է անդրադարձ ուժի և սոցիալական հարաբերությունների վրա: բնության հետ կապի (քաղաքական իմացաբանություն) »(Մարտին և Լարսիմոն, 2014: 5):

Հետևաբար, EPLat- ն ունի իր առանձնահատկությունները, դինամիկան և խտությունը, որոնք տարբերվում են `կապված այլ տարածաշրջաններից իր հարակիցների հետ: Այնուհետև այն կիսում է այս օրինաչափությունը, լատինաամերիկյան մեծ գեղագիտական ​​և մշակութային շարժումներով, ներդաշնակ այն ժամանակի եվրոպական ուղղություններին, բայց մասնավորեցված հայտարարությամբ: Կար պատշաճ ամերիկյան բարոկկո (Echeverría, 2011), ինչպես նաև ռոմանտիզմ (Pratt, 2011) և արդիականություն (Rama, 1985): Եվ, միևնույն ժամանակ, EPLat- ը նոր լրացում է սոցիալական գիտությունների ոլորտում համակարգված լատինաամերիկյան քննադատական ​​մտքի ավանդույթներին, ինչպիսիք են ECLAC- ի տնտեսական կառուցվածքայնությունը [2] (Ռաուլ Պրեբիշկի, Սելսո Ֆուրտադոյի և Սելսո Ֆուրտադոյի անուններով) Ալդո Ֆերեր), կախվածության տեսություն, [3] լատինաամերիկյան մարքսիզմի մշակումներ ՝ հիմնված Խոսե Կառլոս Մարիատեգիի [4], Ազատագրության աստվածաբանություն [5] (պապական հանրագիտարանում վերափոխված արձագանքներով) և theամանակակիցություն / գաղութային ծրագիր, [6] ի միջի այլոց:

Մենք կփորձենք արագ բնութագրել քննադատական ​​մտածողությունը: Բացահայտումներից մեկը Բիրոյի (2011: 3) «քննադատական ​​տեսություն» սահմանումն է. «Գիտելիքներ, որոնք ձգտում են նվազեցնել գերիշխանությունը: Ի տարբերություն սոցիալական գիտության, որը հետապնդում է օբյեկտիվ, առանց արժեքի տեսակետ, քննադատական ​​տեսությունը սկսվում է նորմատիվ այն դրույթից, որ ճնշումը պետք է նվազեցվի կամ վերացվի »: Կառլոս Ալթամիրանոյի համար (2009: 14) «քննադատական ​​մտածողություն» արտահայտությունը ցույց է տալիս «այն դիսկուրսը, որը կասկածի տակ է դնում այդ կարգի հաստատված կարգը կամ կենտրոնական ինստիտուտը ՝ որոշակի արժեքների, ընդհանուր առմամբ ճշմարտության և արդարության արժեքների անունով»: Կարմեն Միրոյի համար (2009: 24) «Լատինական Ամերիկայի քննադատական ​​միտքը արմատները գցում է լատինամերիկյան հասարակական և քաղաքական մտքի և պրակտիկայի տարբեր ասպեկտների մեջ, որոնցից առանձնանում են հետևյալները. Ա) լատինամերիկյան արմատական ​​լիբերալիզմից բխող ժողովրդավարական ավանդույթ XIX դարի վերջը և XX դարի սկիզբը ՝ ընդգծված հակաօլիգարխիկ բնույթով. բ) լատինաամերիկյան սոցիալիստական ​​ավանդույթը, որը Խոսե Կառլոս Մարիատեգիից անցնում է Էռնեստո Գևարա. գ) ազատագրման աստվածաբանություն. դ) սոցիալ-մշակութային և քաղաքական հարցերի բնագավառում գիտելիքների վերածնունդ, և ե) Հյուսիսատլանտյան ալտերաշխարհիստական ​​մտքի տարբեր տարբերակներ »:

Կան նրանք, ովքեր մեզ համար ռեդուկցիոնիստական ​​թվացող ընթացակարգում լատինամերիկյան քննադատական ​​միտքը նույնացնում են մարքսիզմի հետ: Մասամբ `սա այն պատճառով, որ արտահայտությունն ընդունվել է Կուբայի հեղափոխության կողմից` 1967-1972 թվականներին հրատարակված հիշարժան ամսագրի անունով (Martínez Heredia, 2008): Բայց մյուսները հակված են այդ ավանդույթի ակունքները գտնել անկախության մտքին: Օրինակին գնալու համար. Aամայկայի նամակի նման մի տեքստ, 1815 թ., Որտեղ Սիմոն Բոլիվարը խիստ քննադատական ​​իմաստով վերլուծում է այն քաղաքական հեռանկարները, որոնք, նրա կարծիքով, առջևում սպասում էին ապագա անկախ հանրապետություններին, արդարացիորեն արժանի է մաս կազմել հղումներ (կամ նույնիսկ նախապատմությունից) Լատինական Ամերիկայի քննադատական ​​մտքի [7]: Կան նույնիսկ նրանք, ովքեր պնդում են, որ Լատինական Ամերիկայում քննադատական ​​մտածողության վավերությունը գալիս է այն տարածաշրջանի առանձնահատուկ անկարգելիությունից, որը պետք է ձևավորվի և կազմակերպվի ժամանակակից բանականության միջոցով ՝ եվրակենտրոն մատրիցով: Գրական ավանդույթի մեջ այն, ինչը հայտնի է որպես սքանչելի իրական (Ալեխո Կարպենտյե) կամ կախարդական ռեալիզմ (Գաբրիել Գարսիա Մարկես), կհամապատասխանի բարոկկո, խայտաբղետ և տարասեռ իրականությանը, տարբեր ժամանակների և նախագծերի համակեցությամբ, անհավասարություն առաջացնող սոցիալական մատրիցում: , ճնշում և թերզարգացում, որոնք հիմք կտան քննադատական ​​մտքի դիսկուրսի և դրա հռչակման պայմանների մշտական ​​վերարտադրմանը (Cortés, 2011):

Ենթակայության իրավիճակը միջազգային համատեքստում, մեր հասարակությունների կառուցվածքային անհամապատասխանությունը, իր մշակութային հետևանքներով, տարբեր ժառանգությունների և ուղիների միջև ընտրություն կատարելու տառապանքը, անհասանելի թվացող ժամանակակից ճակատագրի անհանգստությունը, ազգության կազմակերպման հրատապությունը ավտորիտար միջոցները, բնական միջավայրի թշնամական դժվարությունը `որպես ազգի արդյունավետ տարածք ներառելը, այս բոլոր տարրերը առկա էին անկախության պահից և անխուսափելի հղում էին մայրցամաքի գաղափարների պատմության մեջ: Եվ, իհարկե, դրանք հումք էին, որից կզարգանար քննադատական ​​մտածողությունը:

Լատինական Ամերիկայի բանալիում իր մարքսիզմից Խոսե Արիկոն [8] արտացոլեց. «Երբ մենք խոսում ենք Լատինական Ամերիկայի մասին, մենք արթնացնում ենք այնպիսի նախադրյալ իրողություն, որը այդպիսի չէ, որ իրականում դա« սեւ անցք »է, բաց խնդիր, անավարտ շինարարություն կամ, ինչպես Մարիատեգին կնշեր իր ազգի համար, բայց որն ընդարձակելի է մայրցամաքի համար. իրականացվելիք նախագիծ »(1988: 42): Նախագիծ, որի հիմքը և դրա ամենամեծ դժվարությունը մայրցամաքի պատմական ժառանգության բարդության մեջ են: Բայց ճանաչելով այս արդիականությունը, որտեղ բառերի դժվարությունը վերաբերում է հակամարտող կառույցի այն շրջադարձերին, ինչպես Ֆրեյդը կցանկանար, ամբողջը ծավալվում է նոր ուղղություններով և զգայարաններով: Մենք գտնվում ենք միջազգային կարգում երկու հարյուր տարի գոյություն ունեցող ժողովուրդների ներկայության մեջ (հետևաբար դրանք չեն կարող ձուլվել 19-րդ դարի վերջին ստեղծված գաղութային աշխարհին) [9], բայց դա միևնույն ժամանակ ժամանակը շարունակվում է պրոտեինային գործընթացում: ուսուցում [10]: Արիկոն անդրադարձավ նաև այս թեմային. «Լատինական Ամերիկայի հասարակությունները, ըստ էության, ազգային-ժողովրդական են, այսինքն ՝ նրանք դեռևս առույգ ապրում են իրենց ազգային ճակատագրի, ազգի լինել-չլինելու խնդիրը [They] Theyարմանում են իրենց ինքնության մասին, այնպես որ նրանք […] դեռ անցնում են Sturm und Drang- ի փուլը, ինչպես կտրուկ նշեց Գրամշին `խոսելով մեր Ամերիկայի մասին, […] ազգության ռոմանտիկ մատչելիության [1986]» (վկայակոչված Cortés, 2015):

Կարծում եմ, որ Լատինական Ամերիկայի քաղաքական էկոլոգիան կազմող բազմակի և հավաքական տեղանքում առկա են տարածաշրջանում քննադատական ​​մտքի ավանդույթի հոմոլոգիաներ, և որ երկուսն էլ կարելի է մտածել բրազիլացի մտավորական Ալֆրեդո Բոսի (1992) բնութագրումից Խոսե Կառլոս Մարիատեգիի և նրա սերնդի ուղեկիցների ՝ 1920-ականների պերուացիների հետ կապված. «արմատավորված ավանգարդ»: Դա ավանգարդ է ՝ այն իմաստով, որ կապվում է ժամանակի ահռելի մարտահրավերների հետ, երբ Լատինական Ամերիկայի տարածաշրջանը վերաօդափոխվում է իր բնական ռեսուրսների լայնածավալ շահագործման համար ՝ լիովին անտեսելով իր բնակչության կարիքներն ու հրատապությունները: . Սա ենթադրում է արդիականության և զարգացման պայմանական քաղաքակրթական նախադրյալների քննադատություն, ինչը հանգեցնում է իր գործողությունների ռեպերտուարները թարմացնելու պարադիգմատիկ առաջադրանքին և միևնույն ժամանակ մտածելու, որ այն պետք է փորձի վերականգնել իրեն նախորդած ժողովրդական և քննադատական ​​ժառանգությունների բազմությունը: արմատավորված ավանգարդ [11]: Ավանգարդ ՝ իմաստ ունենալով շարունակել ներգրավել ժամանակակից հասարակական և քաղաքական մտքի առաջավոր հեռանկարները, որոնց վրա կիրականացվի վերանշանակման թարգմանչական գործողություն ՝ թույլ տալու դրանց կիրառումը ազգային իրողությունների վերլուծության մեջ:

Այս պահին մենք շահագրգռված ենք անդրադառնալ լատինամերիկյան քննադատական ​​մտքի կողմից արևմտյան հասարակության հայտնի ավանդույթների վերանշանակման երկու դեպքերի ՝ մարքսիզմին և եկեղեցու սոցիալական դոկտրինային: Մարքսիզմի պարագայում Խոսե Կառլոս Մարիատեգիի տարօրինակ կերպարը անցավ անցյալ դարի քսաներորդ տարվա պայմաններում վերակառուցեց այդ ավանդույթի պոստուլատները ՝ վերականգնվելուց հետո ՝ Պերուի համար մեկնաբանման և հետևյալ քաղաքական արտահայտման տեսանկյունից: ժամանակի հասարակություն: Ազգային հարցի և դրա ոչ լրիվ բնույթի ճանաչումը, բնիկ խնդիրը ՝ որպես այդ Պերուի ազգային պատկանելության հիմնախնդիր, հատկապես հենվելով հող մուտք գործելու խնդրի վրա և հնարավորություն տալով տեղաբնիկ գյուղացիության սահմանադրությանը որպես հեղափոխական թեմա, անհավասարության ստուգում տնտեսական էվոլյուցիայի բնույթն ու համադրությունը `հիմնված հետամնացության և արդիականության ավանդական ուժերի մերձեցման վրա, ինչը նրան կասկածի տեղիք է տալիս արդիականության և զարգացման կենսունակությանը, արդեն 20-րդ դարի շատ վաղ փուլերում` քաղաքական-մշակութային խնդիրների ռազմավարական նշանակությունը: , այս բոլոր տարրերը հայտնվում են Պերուի հասարակության նրա մարքսիստական ​​մեկնաբանության մեջ, որոնք հիմնականում տարբերվում են երրորդ միջազգային ժամանակակից կանոնական մարքսիզմի կենտրոնական գծերից: Լատինական Ամերիկայի այդ մարքսիզմը, որը Մարիատեգին գործի դրեց, շարունակեց ոգեշնչել լատինամերիկյան միտքը տասնամյակներ, և անկասկած առկա է իր ժամանակներից հետո շատ կարևոր արտադրություններում:

Մեծագույն կարևորության մեկ այլ նշանակալից միավորում էր այն, ինչը մշակվում էր Կաթոլիկ եկեղեցու սոցիալական դոկտրինի և քրիստոնեական սոցիալական մտքի առնչությամբ `Ազատագրման աստվածաբանության (Բոֆ, 1992 թ.) Եվ Ազատագրման փիլիսոփայության միջոցով (Դյուսել , 2008): Իրական ներդրում կատարելով իր ավետարանական ընթացակարգերի մեջ `Լատինական Ամերիկայի եկեղեցու զգալի մասը ընդունեց նվիրվածությունը ժողովրդական հատվածներին` որպես իր հովվական գործունեության կենտրոն: Միևնույն ժամանակ, աստվածաբաններն ու փիլիսոփաները առաջարկեցին վարդապետական ​​կողմնորոշումների խորը փոխակերպումներ նոր թարգմանություններում և մշակումներում, որոնք այժմ հիմք են ունեցել եկեղեցու արմատները աղքատ և լատինամերիկյան հողում:

2015 թ.-ին Հռոմի Ֆրանցիսկոս I պապի Laudatio si 'հանրագիտարանը, վերականգնելով եղբայրության ոգեշնչումը Սուրբ Ֆրանցիսկոսի Ասիզիի բնության հետ և միաժամանակ ներառելով լատինաամերիկյան արտացոլումը քաղաքական էկոլոգիայի վերաբերյալ, հատուկ նշանակության փաստաթուղթ էր , կապված Լատինական Ամերիկայի քննադատական ​​մտքի երկար և արդյունավետ ավանդույթի հետ (Ֆրանցիսկո, 2015): Անտոնիո Էլիզալդեն (2015 թ. 145-146) այս առնչությամբ ասում է. «Վերլուծված փաստաթղթերի մանրամասն ընթերցումը թույլ է տալիս հաստատել, որ. Ա) Հռոմի Ֆրանցիսկոս պապի« Հանրագիտարանային Laudato si »- ն ընդգրկում է արտացոլման մեծ մասը, եթե ոչ բոլորը որ Լատինական Ամերիկայից զարգանում են կայունության և սոցիալական արդարության խնդիրների շուրջ. բ) նրա առաջարկը կոչ է քաղաքակրթական առանցքների խորքային փոփոխության. գ) դրա ակնհայտ աղետալի երանգը, այնուամենայնիվ, խոր հույս է հայտնում, որ հնարավոր է շրջադարձել ընթացքը և նախանշել դրա իրականացման հիմնական ուղիները. դ) նա վերականգնում է Ֆրանցիսկոսի Ասիզիի կերպարը և դրանով նշում է այն ուղին, որով պետք է գնա մոլորակի ամենամեծ հաստատությունը. Կաթոլիկ եկեղեցի. ե) միանշանակ լեզվով քննադատում է փաստացի (տնտեսական և քաղաքական) իրավասությունները, որոնք այսօր կառավարում են աշխարհը, և նրանց գործելակերպը, համոզմունքները և վերաբերմունքը. զ) առաջարկում է էկոլոգիական փոխակերպում դեպի սթափություն, խոնարհություն, եղբայրություն, նոր համընդհանուր համերաշխություն և խնամքի մշակույթ. է) կոչ է անում տարածել նոր պարադիգմը մարդու, կյանքի, հասարակության և բնության հետ հարաբերությունների մասին »:

Չնայած այն հարազատություններին, որոնք մենք կարևորում ենք ներկայիս Լատինական Ամերիկայի քաղաքական էկոլոգիայի և քննադատական ​​մտքի ավանդույթների միջև, մենք կարծում ենք, որ ժառանգություններն ու հնարավոր երկխոսությունները ընդհանրացված չեն ամբողջությամբ: Լատինական Ամերիկայի քննադատական ​​մտածողության մեծ մասը հիմնված է զարգացման և արդիականության պայմանական տեսլականի վրա, և սոցիալական իրողության ընթերցումը հակված է արտոնյալ քաղաքականություն ցուցաբերել այս նախագծերի հետ կապված դերասաններին ՝ նվաստացնելով կամ անտեսանելի դարձնելով այլ դերասանների, մասնավորապես նրանց, ում հեռանկարային քաղաքական էկոլոգիան վերականգնվելու միտում ունի ( բնիկ ժողովուրդները և ավանդական բնակչությունը, կանայք և այլն): Եթե ​​ընդհանուր առմամբ քաղաքական էկոլոգները մոտենում են Լավ Կեցության դիրքերին, քննադատական ​​մտածողությունը դեռևս մեծապես պահպանում է իր պաշտամունքը զարգացման սովորական տարբերակի համար ՝ որպես նորմատիվ հասարակական-քաղաքական հղման մոդելի:

Քննադատական ​​մտածողությունը հակված է լինել միամշակութային: Բոավենտուրա դե Սոուզա Սանտոսը նկատում է. «Համաժողովրդական, գյուղացիական և բնիկ մտքի հարստությունը լիովին վատնվել է: Քննադատական ​​մտածողության ամենամեծ մարտահրավերը ամենաքիչը տեսանելի է. Իմացաբանական խորքային վերափոխման մարտահրավեր, որը նրան դարձնում է ճանաչողական արդարադատության գործակալ: Խոսքը պարզապես նոր քննադատական ​​մտածողության մասին չէ, այլ քննադատական ​​մտածողություն արտադրելու այլ ձևի մասին »(2009: 17): Համարժեք առաջարկներին աջակցություն է ցուցաբերվել էկոքաղաքական (Leff, 2006) կամ decolonial (Grosfoguel, 2007) արտացոլմամբ: Եվ ճիշտ է նաև, որ լատինամերիկյան քննադատական ​​մտքի պայմանական քաղաքական-կազմակերպական հղումը կենտրոնացված է, ուղղահայաց և քնքշորեն հրակայուն ժողովրդական ինքնավարության համար:

Այսպիսով, կթվա, որ մարիատեգիայից ոգեշնչված գյուղացի-բնիկ սոցիալիզմը, ապագաղութության խնդրով և Ազատագրական աստվածաբանության նորացված հեռանկարով կողմնորոշված ​​քննադատությունը, որն ակտիվորեն ներառում է էկոկրատական ​​կողմնորոշումը, գուցե լատինամերիկյան քաղաքական արտոնյալ փոխկապակցման տարածքներ են: էկոլոգիան տարածաշրջանում քննադատական ​​մտածողության ժառանգությամբ:

Թարմացնող և խթանող տեսլականն առաջարկել է կոլումբացի մարդաբան Արտուրո Էսկոբարը (2016): Նրա տեսակետի համաձայն, լատինաամերիկյան քննադատական ​​միտքը ոչ թե ճգնաժամի մեջ է, այլ լիարժեք ընդլայնման և փրփրունության: Իրականում, Արտուրոն պահպանում է այս քննադատական ​​մտածողության բուն գաղափարի վերափոխման անհրաժեշտությունը ՝ առաջնորդելով նրան անցնել պայմանական քաղաքական ձախի դասական տեսանկյունից և պատշաճ կերպով ներառելով երկու նոր ասպեկտ ՝ «ինքնավար» -ը, որն իր մեջ ներառում է ժողովրդական շարժումները, որոնք ամբողջ մայրցամաքում ակտիվանում են տարբերակված ինքնության, ինքնավարության և մշակութային վերակառուցման, իրավունքների ընդլայնման կամ տեղադրման (տարբերության, ինքնակազմակերպման և բարդության տրամաբանության հիման վրա) իրենց պահանջների որոնման արդյունքում, և այն, ինչ նա անվանում է « երկրի միտքը », շարժումներ, որոնք հիմնված են եզակի և կառուցողական հարաբերությունների վրա, որոնք համայնքներն ունեն տեղական բնույթի և դրանց տարածքների հետ, և որոնք հանգեցնում են« տեղական քաղաքականության »ձևավորմանը: Էսկոբարի համար ներկայումս լատինամերիկյան քննադատական ​​մտածողությունը գոյություն ունի և վերակառուցվում է այս երկու բաղադրիչների ՝ ինքնավար շարժումների և երկրի մտքի փոխկապակցվածության մեջ ՝ քաղաքական և սոցիալական ձախերի նորացված մշակույթով:

Հղումներ
ԱԼԻՄՈՆԴԱ, Հ. (2015): «Լատինական Ամերիկայի քաղաքական էկոլոգիան և քննադատական ​​միտքը. Արմատավորված ավանգարդներ», Desenvolvimento e Meio Ambiente, 35, pp. 161-168թթ.
ALTAMIRANO, C. (2009): «Հետազոտություն քննադատական ​​մտածողության վերաբերյալ Լատինական Ամերիկայում: Կառլոս Ալթամիրանոյի արձագանքը (Արգենտինա) », Քննադատություն և ազատագրում, 2 (CLACSO), էջ: 14-15-ին:
ARICÓ, J. (1982): Մարքսը և Լատինական Ամերիկան: Մեքսիկա. Դաշինք:
BOFF, L. (1992): Լատինական Ամերիկա, նվաճում է նոր ավետարանականացմանը: Սան Պաուլո. Ատտիկա:
BOSI, A. (1992): «Արմատավորված ավանգարդ. Մարքսիզմը կենդանի է Մարիատեգիում»: Mariateguiano տարեգիրք, 4 (4):
ԲԻՐՈ, Ա. (2011): «Ներածություն. Ժամանակակից բնապահպանական ճգնաժամերի պարադոքսները և անցյալի հույսերի մարման»: A. BIRO (խմբ.) Քննադատական ​​էկոլոգիաներ. Ֆրանկֆուրտի դպրոց և ժամանակակից բնապահպանական ճգնաժամեր: Տորոնտո. Տորոնտոյի համալսարանի մամուլ:
ԿՈՄԱՐՈՖ,.. COMAROFF, J. L. (2013): Տեսություն հարավից (կամ ինչպես են կենտրոնական երկրները զարգանում դեպի Աֆրիկա: Բուենոս Այրես. Սիգլո XXI):
ԿՈՐՈՆԻԼ, Ֆերնանդո (2008): «Փղերը Ամերիկայում? Լատինական Ամերիկայի հետգաղութային ուսումնասիրություններ և գլոբալ ապագաղութացում »թեմայով: Մեյբել Մորազան, Էնրիկե Դյուսելը և Կառլոս Áյուրեգին (խմբ.) Գաղութությունը լայնորեն: Դուրհամ և Լոնդոն. Դյուկի համալսարանի մամուլ:
CORTÉS, M. «Marերմ մարքսիզմը Լատինական Ամերիկայի համար (նշումներ հետաքննության համար)»: E. GRÛNER (համակարգ.) Մեր Ամերիկան ​​և քննադատական ​​մտածողությունը. Լատինական Ամերիկայից և Կարիբյան ավազանից քննադատական ​​մտածողության դրվագներ: Բուենոս Այրես ՝ CLACSO:
- (2015): Նոր մարքսիզմ Լատինական Ամերիկայի համար: Խոսե Արիկո. Թարգմանիչ, խմբագիր, մտավորական: Բուենոս Այրես. XXI դար:
DELGADO RAMOS, G. C. (2013): «Ինչո՞ւ է կարևոր քաղաքական էկոլոգիան», Նուևա Սոսիեդադ, 244, էջ: 47-60 թթ.
ԴՈՒՍԵԼ, Ե. (2008): «Ազատագրման փիլիսոփայություն, հետմոդեռնային բանավեճ և Լատինական Ամերիկայի ուսումնասիրություններ»: Դուրհամ և Լոնդոն. Դյուկի համալսարանի մամուլ:
ECHEVERRÍA, B. (2011): Քննադատական ​​դիսկուրսը և արդիականությունը: Բոգոտա. Հրատարակություններ ներքևից:
ԷԼԻALԱԼԴԵ, Ա. «Երկրի աղաղակ, աղքատների աղաղակ», Ֆրանցիսկոյի էթիկական առաջարկ. Լատինական Ամերիկայի ներդրումների վերականգնում մեր ընդհանուր տան կառուցման գործում », Desenvolvimento e Meio Ambiente, 35. Curitiba: Universidade Federal do Paraná ,
ESCOBAR, A. (2016): «Ներքևից, ձախ և Երկրի հետ. Աբյա Յալայի / Աֆրո / Լատինական / Ամերիկայի տարբերությունը», Էլ Պաիս (Մադրիդ), հունվարի 16:
GROSFOGUEL, R. (2007): «Ապագաղութացնելով արևմտյան ունիվերսալիզմները. Ապագաղութաբանական տրանսմոդեռն պլյուրիվերսալիզմ ՝ Aimé Cesaire- ից մինչ Zapatistas»: S. CASTRO GÓMEZ- ը և R. GROSFOGUEL- ը (խմբ.) Դեկոլոնիայի շրջադարձը: Մտորումներ համաշխարհային կապիտալիզմից դուրս իմացական բազմազանության համար: Բոգոտա. Սիգլո դել Հոմբրե խմբագիրներ / Համալսարանական կենտրոն / Պոնտիֆիկիա Համալսարանական ջավերիանա, ինստիտուտի պենսար:
LEFF, E. (2006): «Քաղաքական էկոլոգիան Լատինական Ամերիկայում: Կառուցվող դաշտ »: In: H. ALIMONDA (կազմ.) Նյութի տանջանքները: Լատինական Ամերիկայի քաղաքական էկոլոգիայի ներդրում: Բուենոս Այրես ՝ CLACSO:
- (2015): «Քաղաքական էկոլոգիայի հետ հանդիպում. Իմացաբանություն և ազատում»: R. BRYANT, (խմբ.), Քաղաքական էկոլոգիայի միջազգային ձեռնարկ: Չելտենհեմ. Էդվարդ Էլգարի հրատարակչություն:
ԿԻՄ, Ս. OJO, G. U.; ZAIDI, R. Z.; ԲՐԱՅԱՆԹ, Ռ. (2012): «Մյուսին քաղաքական էկոլոգիայի մեջ բերելը. Հետազոտական ​​ոլորտի զբաղմունքների անդրադարձը», Singapore Journal of Tropical Geography, 33 (1), pp. 34-48 թթ.
ՄԱՐՏԻՆ, Ֆ. ԼԱՐՍԻՄՈՆՏ, Ռ. (2014): «L’écologie politique depuis l’Amérique Latine»: Actes du Premier Colloque sur «Penser l’écologie politique: Sciences sociales et interdisciplinarité» - ում: Փարիզ
MARTÍNEZ-ALIER, J, (2014): «Էկոլոգիական տնտեսագիտության և քաղաքական էկոլոգիայի միջև», Sin Permiso, նոյեմբերի 16, հասանելի է այստեղ (pdf):
MARTÍNEZ HEREDIA, F. «Քառասուն տարի քննադատական ​​միտք», Քննադատություն և ազատագրում, 1 (Բուենոս Այրես, CLACSO), էջ: 237-250թթ.
MIRÓ, C. A. Պատասխան ՝ Carmen A. Miró (Պանամա) », Քննադատություն և ազատագրում, 2 (CLACSO), էջ: 23-24:
PRATT, M. Neocolony- ում. Inyակատագիր, նպատակակետ և իմաստային երթևեկություն. In: Mabel MORAÑA, Enrique DUSSEL և Carlos JÁUREGUI (խմբ.) Մեծ գաղութություն: Դուրհամ և Լոնդոն. Դյուկի համալսարանի մամուլ:
- (2011): Կայսերական աչքեր. Ճանապարհորդական գրականություն և միջմշակույթ: Բուենոս Այրես. Տնտեսական մշակույթի ֆոնդ:
ՌԱՄԱ, (1985) Մոդեռնիզմի ժողովրդավարական դիմակները: Մոնտեվիդեո. «Անխել Ռամա» հիմնադրամ:
ROIG, Arturo (2004): Լատինական Ամերիկայի մտքի տեսություն և քննադատություն: Մեքսիկա. Տնտեսական մշակույթի ֆոնդ:
SOUZA SANTOS, B. Boaventura Souza Santos- ի արձագանքը (Պորտուգալիա) », Քննադատություն և ազատագրում, 2 (CLACSO), էջ: 16-19-ը
Նշումներ
[1] https://ejatlas.org/:
[2] ECLAC- ը ՝ Լատինական Ամերիկայի տնտեսական հանձնաժողովը, որը ստեղծվել է Միավորված ազգերի կազմակերպության կողմից 1950 թվականին, կազմում էր տարածաշրջանի առանձնահատկությունների մշակման և դրա զարգացման ռազմավարությունների քննարկման միջուկ:
[3] Կախվածության տեսությունը, որը մշակվել է 1960-70-ականների ընթացքում, իր վերլուծական շեշտը դրել է Լատինական Ամերիկայի հասարակությունների կախված բնույթի առաջնային բնութագրման վրա:
[4] Խոսե Կառլոս Մարիատեգին (1894-1930) նշանավոր ինքնուսույց պերուացի մտածող և ակտիվիստ էր, որը լատինամերիկյան իրականությունից որոշակիորեն յուրացրեց մարքսիզմը: Նա արտադրեց մի կարևոր մտավորական աշխատանք, որն ընդգրկում էր իր «Պերուի իրականության մեկնաբանության յոթ ակնարկներ» և լրագրողական բուռն քննադատական ​​գործունեություն, որն արտահայտվում էր նրա Amauta ամսագրում ՝ նվիրված լատինամերիկյան քննադատական ​​մտավորականության միմյանց հետ կապելուն ՝ առավելագույնին համահունչ արդի միտումները. միջազգային ասպարեզի առաջապահներ: Սկեպտիկորեն վերաբերվելով իմպերիալիստական ​​կապիտալի և ազգային բուրժուականության կողմից հարուցված «առաջընթացին» ՝ նա նախընտրեց մտածել սոցիալիզմի մասին, որը կառուցվել է բնիկ համայնքային ավանդույթներից:
[5] Ազատագրական աստվածաբանությունը, որը գործում է 1960-ականներից, շեշտադրում է քրիստոնյաների նվիրվածությունը սոցիալական արդարության համար պայքարին, նրանց «նվիրվածությունը աղքատներին»:
[6] Modernամանակակիցություն / գաղութության ծրագիրը մտավոր նախագիծ է, որը մշակվել է Լատինական Ամերիկայի մտավորականության լայն ցանցի կողմից 2000 թ.-ից: Այն դնում է գաղութային պայմանը որպես տարածաշրջանային իրականության բաղկացուցիչ 16-րդ դարից ի վեր, որպես եվրոպական թաքնված և մերժված հակադարձ արդիականություն
[7] Ինչպե՞ս բնութագրել, բայց որպես քննադատական ​​մտածողություն ՝ հիմնված խնդրահարույց ինքնության պատռված ճանաչման վրա, Սիմոն Բոլիվարի այս արտացոլումը. «Մենք եվրոպացի չենք, հնդիկ չենք, մենք աբորիգենների և Իսպաներեն Americansնունդով ամերիկացիները, իսկ աջերը ՝ եվրոպացիները, մենք հայտնվում ենք բնիկների կողմից տիրանալու կոչումները վիճարկելու և այն երկրում մնալու բախման մեջ, որը զավթիչների հակառակության դեմ է մեզ ծնում: Այսպիսով, մեր գործը ամենաարտառոցն է բարդ »(մեջբերում է Roig- ում, 2004 թ.): Եվ ինչպե՞ս կարող ենք չճանաչել Արգենտինայի սերնդի 1837 թ.-ի Արգենտինայի սերնդի կրկնվող և դեռ առկա հրատապությունները. «Եկեք փորձենք, ինչպես Դեկարտը», - ասաց Էստեբան Էչեվերիան, - «մոռանալ այն ամենը, ինչ մենք սովորել ենք, մտնել մեր ուժերը ճշմարտության հետաքննության մեջ: Բայց ոչ թե վերացական ճշմարտությունից, այլ ճշմարտությունից, որը բխում է մեր պատմության փաստերից և ազգի սովորույթների ու ոգու լիարժեք ճանաչումից »(մեջբերում է Roig, 2004) -ում:
[8] Խոսե Արիկոն (1931/1991) ինքնուսույց մտավորական և արգենտինացի մարքսիստական ​​ակտիվիստ էր: 1950-ականներին նա իսպաներեն կատարեց Անտոնիո Գրամշիի ստեղծագործությունների առաջին թարգմանությունները, իսկ 1960-70-ականներին նա ղեկավարեց «Cuadernos de Pasado y Presente» հավաքածուն, որն իր մեջ ընդգրկեց նոր ասպեկտներ միջազգային ձախ մտքի իննսունինը կոչումների ընթացքում: Նրա միտքը կազմակերպվել էր դասական մարքսիստական ​​ավանդույթի հետերոդոքս ընթերցումից և լատինաամերիկյան փորձի գնահատումից, որի օրինակ է նրա «Մարքս և Ամերիկա Լատինա» (1982) գիրքը:
[9] Ինչը, ի դեպ, մեզ բացառում է հետգաղութային քննարկումից նախկին Բրիտանական կայսրության տարածքում տեղադրված տերմիններով (Coronil, 2008; Pratt, 2008; շատ ուրիշների շարքում):
[10] Իհարկե, կարևոր է նաև հարցնել, թե որքանով «կենտրոնական երկրները» կամ, ինչպես Դուք եք ուզում անվանել դրանք, նույնպես ձևավորման փուլում չեն, որի դեպքում Հարավը ցույց է տալիս Հյուսիսի ապագան, ինչպես առաջարկեցին Comaroff- ը և Comaroff- ը (2013):
[11] Իհարկե, մենք համաձայն ենք Ռամոն Գրոսֆոգուելի հետ, երբ aապատիստա շարժումը որպես հղում ընդունելով, նա պաշտպանում է մտավոր աշխատանքը, որը համարվում է «հետին պահակախմբի շարժում» ՝ խնդրելով քայլել (2007: 76-77):
* Ռիո դե Janeանեյրոյի Գյուղական Համալսարանի CPDA- ի պրոֆեսոր, Բուենոս Այրեսի համալսարանի Gինո aniերմանի ինստիտուտի այցելու հետազոտող

Կենսաբազմազանություն Լատինական Ամերիկայում և Կարիբյան ավազանում


Տեսանյութ: Ամերիկայում շարունակվող բողոքի ալիքն աննախադեպ է անցած տասնամյակների ընթացքում (Սեպտեմբեր 2021).