ԹԵՄԱՆԵՐ

Պերու. 21-րդ դարում բնիկ լինելու անտանելի թեթեւությունը

Պերու. 21-րդ դարում բնիկ լինելու անտանելի թեթեւությունը

Ուոլտեր Չամոչումբիի կողմից [1]

XXI դարում Պերուում բնիկների և ինքնության խնդրի պարզաբանումը կնշանակի սկսել ճանաչել այն կազմող մշակույթների և էթնիկ խմբերի հալման ամանը, բայց դեռ շատ հեռու է որպես ազգ ինտեգրվելուց: Քանի որ բնիկ համայնքների և բնապաշարների արդյունահանման նախագծերի միջև առկա սոցիալ-բնապահպանական հակասությունները կրկնում են բնիկների խոր թեթևության իրավիճակը պետության առջև, որի ընտրողները իրենց գործողություններում ցույց են տալիս Պերուի հասարակության հիմքում ընկած գերակայության և ենթակայության բարդ հարաբերություններ, արևմտյան մշակույթի շուրջ: և բնիկ մշակույթները:

Կարիարի բնիկ ժողովրդի և կանադական Candente Cooper Perú S.A ընկերության կանադական կոնֆլիկտը: և Լամբայեկի շրջանի Ֆեռեսաֆե նահանգում գտնվող իր Կանյարակո լեռնահանքային նախագիծը կասկածի տակ է առնում պետության և Նախագահ Հումալայի կառավարության կարողությունը ՝ ձուլելու հանքարդյունաբերական ընկերությունների և բնիկ համայնքների միջև հակամարտությունների երկար պատմությունը: Քանի որ անհասկանալի է, որ Կասարյան բնիկ ժողովրդի ինքնությունը, պատմությունը, լեզուն, տարածքը և ավանդույթները կասկածի տակ են դրվում, եթե դրանք գրանցված չեն Մշակույթի նախարարության բնիկ ժողովուրդների պաշտոնական տվյալների մեջ, ըստ պաշտոնատար անձանց կողմից սահմանված պարամետրերի: ոլորտի և, վերջապես, որոշելու, թե արդյոք դրանք ենթակա են նախնական խորհրդատվական գործընթացի ՝ իրենց տարածքում լեռնահանքային ծրագրի իրականացման վերաբերյալ:

ԱՄԿ 169 կոնվենցիայի կիրառումը պաշտպանում է բնիկների ՝ միջազգային ռեսուրսների արդյունահանող նախագծերի առկայության դեպքում նախապես տեղեկացված և խորհրդակցված բնիկ ժողովուրդների միջազգային իրավունքը: [2] Այնուամենայնիվ, ինչ է պատահում Սան Խուան դե Կնարիս գյուղացիական համայնքի և նրա իշխանությունների հետ, Կանադական լեռնահանքային ընկերության գործունեությունը հնարավոր աղտոտման և որոշակի պարտավորությունների չկատարման պատճառով, PCM- ի և համապատասխան հատվածների պահանջները `ավելի մեծ քաղաքական համահունչություն, երկխոսության և կայունության նոր գրասենյակի միջոցով իր ռազմավարության փոփոխություն և անհապաղ և արդյունավետ: գործողություն ՝ ներգրավված դերասանների հետ վստահության և հարաբերությունների նոր պայմանների հասնելու համար, նոր փուլում ինստիտուցիոնալացնել բազմակարծիք երկխոսությունն ու միջնորդությունը:

Մենք հիշում ենք, որ Պերուի սահմանադրության և օրենսդրության մեջ կիրառված փոփոխությունները բնիկ ժողովուրդների իրավական և իրավական կարգավիճակի անվանակոչման և ճանաչման վերաբերյալ գործնականում նշանակել են իրենց հողերի և տարածքների նախնիների իրավունքների հաջորդական կրճատում (որպես իրավունքներ նախորդող գոյության Պերուի պետությունը որպես այդպիսին) և նրա հողերի պաշտպանության ռեժիմը (ճանաչված է 1933 և 1979 թվականների Սահմանադրություններում). իսկ ավելի ուշ ՝ Ֆուջիմորիի բռնապետական ​​ռեժիմի օրոք (1993 թ. Սահմանադրությամբ) ՝ ավելի սահմանափակ իրավունքներով ՝ սահմանափակելով նրանց համայնքային հողերի անօտարելի բնույթը և ազատ մատչելիությունն ու օգտագործումը: Ասել է թե ՝ մինչ օրս հաջորդական կառավարությունները կիրառում էին բնիկ ժողովուրդների խնդրի բարդ և ոչ պակաս շփոթեցնող քաղաքական և իրավական վերաբերմունք, ինչպես նաև ընդգծված կենտրոնացում և ասիմետրիկ փոխհարաբերություններ երկրի և քաղաքի միջև ՝ նրանց մարգինալացնելով ազգային կարևորագույն պետական ​​քաղաքականությունից: զարգացում. և նոսրացնելով նրա ինքնության զգացումը:

Անցյալի սխալներից դասեր քաղելը և ինքնության բախումները որպես բազմամշակութային և բազմալեզու ազգ ճանաչելը, որը մենք դեռ շարունակում ենք, շատ կարևոր քայլ կլինի առաջ: Հակառակ դեպքում, մենք կշարունակենք ենթարկվել տնտեսական աճի հրամայականին `սոցիալական, բնապահպանական և հիմնարար իրավունքների ոլորտներում այլ ոչ պակաս կարևոր նկատառումներից բացի: Հետևաբար, սոցիալական ներառման օգտին ծառայող պաշտոնական դիսկուրսը բավարար չէ, բայց հարցը հասկանում են որպես հիմնարար խնդիր: Այդ պատճառով, բարձր գին, որը նրանք փորձարկում են լուծումներ ընդդեմ գյուղացիների և հայրենի համայնքների բախումների և պահանջների, շարունակում է իրենց վրա թողնել պետության և ներկայիս կառավարության համար ՝ իրենց մշակույթների, տարածքների և կենսամիջոցների պաշտպանության հարցում:


Կառավարության մտահոգություններից վեր, տեղաբնիկ ժողովուրդների կողմից անընդհատ հակամարտության մշակույթի և անվստահության շուրջ բացատրություններ փորձելը կամ նրանց որպես հակահանքագործներ և ծայրահեղականներ խարանելու պնդում, պետք է առաջընթաց գրանցվի միջմշակութային երկխոսության և ինքնության հաստատման ամուր հիմքեր դնելու գործում: մենք բազմազան ազգ ենք: Դա ենթադրում է մակերեսային և կոնյուկտուրայի գերազանցում Պերուականի այն զգացմունքներում, որոնք կապված են առևտրային, խոհարարական, սպորտային կամ ընտրական քաղաքական բնույթի շահերի հետ ՝ առանց վերլուծելու հիմքում ընկած պատմական հարցերը: Օրինակ ՝ «Marca Perú» - ի մասին խոսելը կարող է լինել նոր գաղափար, բայց նաև տարբեր մշակույթների տիրապետության և հպատակության բարդ հարաբերությունները քողարկելու միջոց, եթե մենք չզարգացնենք քննադատական ​​մտածողություն խորը գաղափարական և մշակութային արմատների մասին: գաղութը և գերիշխանության օրինակը, որը բնութագրեց դրան:

Վերջին դարերի Պերուի ժողովրդագրական աճի գործընթացը, գաղութային ժամանակաշրջանից մինչև այսօր գաղթական ալիքների հետ մեկտեղ, ներառում էր տարբեր տարածաշրջանների բազմազան մշակույթների և էթնիկական խմբերի համակեցություն և միավորում ՝ կազմաձևելով մեզ բնութագրող խեղաթյուրման եզակի գործընթացը: Այնուամենայնիվ, այս ընդհանուր վերլուծությունն անբավարար է բացատրելու, թե ինչու են պահպանվում գաղութային մտքի կառուցվածքի որոշակի առանձնահատկություններ ՝ հիմնված կարծրատիպերի և արևմտյան մշակույթի գերակշռող արժեքների վրա, որոնք այսօր ընկած են Պերուի հասարակության հիմքում ՝ սոցիալ-տնտեսական և մշակութային խորը անհավասարությունների ֆոնին: նեոլիբերալ տնտեսական մոդելի հետևանքների և դրա ազդեցությունը երկրի աճի և զարգացման գործընթացների վրա հակասությունների մաս:

Պերուում աղքատության և բնիկ ժողովուրդների բացառման իրավիճակի հակադարձումը կնշանակի պարզաբանել բնիկների և ինքնության հարցը ՝ վերակողմնորոշելով այն դերը, որը Պետությունը, որպես այդպիսին, պատմականորեն խաղացել է խղճուկ կերպով և դրա զարգացման մոտեցումը: Այս չափով հնարավոր կլինի վերականգնել, ներդաշնակեցնել և ինտեգրել ինտերիերի տարբեր ժողովուրդների և մշակույթների էնդոգեն և բազմակարծիք զարգացման տեսլականը և ձգտումը `ազգային զարգացման հեռանկարային և ժամանակակից տեսլականով` ներառյալ XXI դարը:

Նշումներ.


Տեսանյութ: Zoryan Institute Remembers Hrant Dink (Սեպտեմբեր 2021).